-
也就是可以静下来的时间，用来阅读与思维，而在动中，则用来修习一心一境的定心；在日常生活中，透过喜爱以及相应的经句的吟咏，让自己浸泡在经文的义境中。 这样的修学方法的反省摸索，到一九七七年二十一岁...成分，“思考”的成分多于“观察”的成分。及至“与定心相应的缘起正见”，则情况大有不同，行者在经过闻思的历练之后，已能贯通缘起思想，这时他可以很快就捕捉到“空”的影像，不再像以前须要数数思维才能在心中...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07413353231.html
-
)根本烦恼六──贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。 (B)随烦恼二十──忿、根、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。 (五)不定心所四：追悔(恶作...──对于这一群心所法，上座部不予细分，但瑜伽宗又把它们分为“根本烦恼”及“随烦恼”二种，说一切有部则分为“大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法”的三种。(四)不定心所──瑜伽宗说一切有部另立这第四类的心...
叶均
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23260239729.html
-
念佛的各种方法
为了要适应念佛时的环境和心境，为了要适合念佛的根器，便有各种不同的念法，每一种念法，都有它的特长和作用，行人念佛，可以选择合适的方法，只要这种方法能使你在这一刻定心扫除妄念的，便是这一刻的好方法，譬如医病，但医得病好的，便是对症良药，众生妄念是病，佛名是药，能除妄定心，便是良药。持名念佛为净土修行之核心，现将各种主要念法列目于下： 1出声念，包括高声念。 2莲花念，...
吴立民
|往生|
http://www.fjdh.cn/article/2009/12/2240472011.html
-
谓心散乱。离动摇者示无分别。简有分别比·非境。明证众境四字音石曰。定心现量。亲冥自体者。音石曰。散心现量（已上二句释道）又秋篠举元晓由瑜伽云虽入定心而前有分别影像等非是现量超过影像方为现量知见救云。定心念念粗细不同。缘前影等是细中粗。超过已后有无分别现量知见。是粗中细。虽粗细别俱是现量。故诸定心随缘何法（有无影像。）皆名现量。不违彼论（彼论瑜伽。论曰。一者缘有分别影像。二者缘无分别影像。后方所作成就...
基辨大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11515238143.html
-
问。定心中可有非现量之义耶。答。皆现量也付之。 明灯抄云。问。入定意识皆是现量。为有非现量耶。答。晓法师云。一切定心皆现量者。此义不然。所以得知。如瑜伽论明三摩地所缘牛云。一者。缘有分别影像。二者缘无分别影像。后方所作成就。超过影像所知事中有无分别现量知见生。由此文知。虽入定心而前有分别影等。非是现量。超过影像。方为现量知见。今救之云。定心念念粗细不同。缘前影等是细中粗。超过已后有无分别现量...
藏俊大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12081538511.html
-
十余种定境变化，皆幻而不实，执即着魔。 4.遍满虚空︰于一念不生常寂常照之中，定心扩散，便以出现遍满虚空境界之心为真心，不离有所得有境界法，仍是妄心。 5.身心统一、内外统一、时空统一︰在欲界定中...识配合而生，意识于诸境界分段计着。然六识之产生，乃因阿赖耶所变内六根接触外六尘而生。众生若死，五根必坏，末那因此不触五尘，意识则消灭；意识若灭，则生前所依所住之一切定心定境及广大神通皆归幻灭。死后意识...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23225439490.html
-
下品。九品之行从定心专心中生。所谓定心修止观，得上品往生；专心唯念佛名号，众善以助之，发愿回向往生，此即下品往生。 大师重视戒律，尤重菩萨戒。认为发心受菩萨戒，信受大乘，即使破戒，念佛忏悔，亦可往生...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23561441953.html
-
修道阶位和菩萨重轻戒相。上卷说释迦牟尼佛问卢舍那佛，一切众生以何因缘得成菩萨十地之道及所得果是何等相。卢舍那佛为说菩萨修道阶位四十法门。初说坚信忍中舍心、戒心、忍心、进心、定心、慧心、愿心、护心、喜心、顶心等十种发趣心向果；次说坚法忍中慈心、悲心、喜心、舍心、施心、好语心、益心、同心、定心、慧心等十种长养心向果；次说坚修忍中信心、念心、回向心、达心、直心、不退心、大乘心、无相心、慧心、不坏心等十种...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06542847188.html
-
出许多即使缺乏闻、思、修慧的凡夫（与定心相应的般若空慧，仍属“自性见”未破的有漏慧。）都不太可能犯上的禅病，去指责、贬损舍利弗等尊者；就这样佛世时，以“解脱为本”的佛法，逐渐被效法“无所不知、无所不晓...立即进入“法随法行”之阶段，那么藏经读尽又焉见如来呢？一旦缺乏四种根本禅的定心，又如何能够抉择甚深缘起、现观缘起之寂灭性呢？ 由于现证道果的人愈来愈少，而依文解义的佛学家愈来愈多，这时产生一种现象──...
李元松
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07363552819.html
-
著书，坐禅。这一年中专看法相唯识书。当时其他的经论虽亦参看，但很注意看唯识述记。述记中释「假智诠不得自相」一段，反复看了好多次，有一次又入了定心现观。这与前两次不同，见到因缘生法一一有很深的条理，秩然...业果流转相续亦决可信。因为悲愿心太重，未能向禅定去继续深进。所以没有次第，可为别人修证的依止。这里是佛说金刚般若经的舍卫国，我所以把自己的定心境界，从前没有对人讲过的，也同佛与须菩提谈家常一般，因昨晚...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07364252826.html